一、古時(shí)的老百姓很少讀正史和子書(shū)，經(jīng)學(xué)著作，就把“君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”這句在舊戲里，說(shuō)書(shū)人口中出現(xiàn)率極為頻繁的根本違仁而悖義的邪說(shuō)當(dāng)做是孔孟思想，而且居然流傳至今。殊不知“父要子亡，子不得不亡”，那根本不是孔孟儒學(xué)的本來(lái)面目。《孔子家語(yǔ)·六本》篇里記載著一個(gè)事例，大致是說(shuō)：曾子犯了小過(guò)，斬?cái)嗔怂�父親曾皙以從吳國(guó)覓來(lái)的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問(wèn)父親：“剛才我犯了過(guò)錯(cuò)，您老教訓(xùn)我，沒(méi)累著您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽(tīng)見(jiàn)，表示他挨打后沒(méi)有不適。孔子知道后批評(píng)說(shuō)：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子不該委身以待杖罰，如果萬(wàn)一為父打死，死的沒(méi)有道理，人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”這段顯然是對(duì)所謂的“父要子亡，子不得不亡”說(shuō)法的不攻之擊。

　　二、愚俗的邪說(shuō)，固然可鄙，而最可惡的是硬把邪說(shuō)之源歸結(jié)為孔孟的歪批。把孝當(dāng)成是子女對(duì)父母百依百順也是錯(cuò)誤的理解，是對(duì)孔孟觀(guān)點(diǎn)的曲解。《孝經(jīng)》中曾參問(wèn)孔子：“兒女都聽(tīng)從父母的指命，就是孝嗎？”但聽(tīng)孔子道：“這是什么話(huà)？這是什么話(huà)？父母有敢于跟自己爭(zhēng)論的子女，他們就不會(huì)陷于不義，所以父母有不對(duì)的言行，就應(yīng)該與之爭(zhēng)論。聽(tīng)從父母的指命，又怎能就算是孝？”

　　三、五四至今的人們，總是對(duì)古代的“割股療親”、“目連救母”的“愚孝”念念不忘，肆意菲薄。其實(shí)我們應(yīng)該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過(guò)程雖有差池，其動(dòng)機(jī)仍需褒揚(yáng)。例如《二十四孝》所選孝行，事跡十分突出，故事情節(jié)生動(dòng)感人，使人閱讀或聽(tīng)講后容易留下深刻印象，而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。該書(shū)在流傳過(guò)程中，曾經(jīng)過(guò)許多“無(wú)名氏”作家的加工。這些“無(wú)名氏”作家各自從自己的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、歷史觀(guān)來(lái)塑造他們自己心中的孝子形象，因此一些孝行確實(shí)蒙上了迷信色彩和荒誕成分，這是因?yàn)橛捎谌藗兎浅�熱�?ài)和同情孝子，希望如《二十四孝題辭》序里所說(shuō)“所求無(wú)不遂，所愿無(wú)不得”，孝子的孝心能夠得到有益的回報(bào)和完滿(mǎn)的結(jié)果。試問(wèn)，如能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么這樣的孝行何錯(cuò)之有？