【賞析】

　　《大武》的樂(lè)曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場(chǎng)，在經(jīng)過(guò)一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場(chǎng)，手持干戚，山立不動(dòng)。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場(chǎng)，長(zhǎng)時(shí)間詠嘆后退場(chǎng)。這一場(chǎng)舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會(huì)師，八百諸侯會(huì)合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時(shí)機(jī)尚不成熟，經(jīng)過(guò)商討終于罷兵的事實(shí)。第二場(chǎng)主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊(duì)闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場(chǎng)眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場(chǎng)開(kāi)始時(shí)，眾舞者混亂爭(zhēng)斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場(chǎng)，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動(dòng)鈴鐸，鼓勵(lì)眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場(chǎng)，眾舞者恢復(fù)第一場(chǎng)的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

　　按傳統(tǒng)說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是配樂(lè)舞的歌詞，即詩(shī)樂(lè)舞三位一體。王國(guó)維曾懷疑這一說(shuō)法，但他撰《周大武樂(lè)章考》研究《大武》的歌辭時(shí)還是按這一原則進(jìn)行的，即認(rèn)為《大武》六成有詩(shī)六篇。據(jù)《毛詩(shī)序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說(shuō)明，與《大武》有關(guān)的詩(shī)為《武》、《酌》，又據(jù)《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時(shí)繹思，我徂惟求定。’其六曰：‘綏萬(wàn)邦，屢豐年。’”數(shù)語(yǔ)，提及《大武》中詩(shī)有《武》、《賚》、《桓》。這樣，六篇就確定了四篇。王國(guó)維又根據(jù)《周頌》末四篇的排列順序，認(rèn)為《般》詩(shī)為其中一篇。又據(jù)《禮記·祭統(tǒng)》“舞莫重于《武宿夜》”一語(yǔ)，推斷還有一篇詩(shī)，其中有“宿夜”一詞，“宿夜”即“夙夜”，他認(rèn)為《昊天有成命》即《武宿夜》，當(dāng)為《大武》之第一篇歌詩(shī)，以下依次為《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。后經(jīng)馮沅君、陸侃如，尤其是高亨的詳細(xì)考辨，斷定《大武》第一篇當(dāng)為《我將》（詳見(jiàn)高亨《周代大武樂(lè)考釋》一文），并重新排列了后四成歌詩(shī)的次序。于是，《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。

　　《周頌·我將》詩(shī)始言奉獻(xiàn)犧牲于天帝，祈求天帝保佑。據(jù)《樂(lè)記》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此詩(shī)的首三句說(shuō)的就是這事。次言繼承文王之遺志，以求“日靖四方”，也就是統(tǒng)一并安定天下。文王時(shí)代，伐犬戎，伐密須，伐耆，伐邘，伐崇，文王歿后，武王欲完成文王未竟事業(yè)，伐紂克商，追思文王創(chuàng)業(yè)之功，深覺(jué)當(dāng)遵循文王行之有效的種種法典。末言夙夜“畏天之威”，是說(shuō)自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他們的幫助，早日安定天下。對(duì)武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遺志也就是“天威”（天命之威）。這就是此詩(shī)把祭祀文王和禱告上天合而為一的緣故。全詩(shī)自始至終，都用第一人稱(chēng)的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，并祈求保佑。其語(yǔ)言質(zhì)樸，充滿(mǎn)敬畏之情。