小學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題及答案：中國(guó)古典美學(xué)中的美與德

　　美和倫理、經(jīng)濟(jì)等概念不一樣，美更多涉及人對(duì)事物的情感評(píng)價(jià)，而且這種評(píng)價(jià)均趨于正面。以此為背景，審美的超功利性促進(jìn)人追求雅化生活并對(duì)生活抱理想態(tài)度，這些都天然地通向一種健康、樂觀、高尚的道德情操。也就是說，審美不是道德，但它卻天然孕育并涵養(yǎng)著道德。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文明萌芽于上古時(shí)期的巫史傳統(tǒng)，但與西方不同的是，中國(guó)上古的“巫”并沒有發(fā)展出對(duì)后世文明產(chǎn)生強(qiáng)大統(tǒng)攝作用的宗教，而是顯現(xiàn)出更理智清明的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)的表現(xiàn)就是以美善相濟(jì)作為社會(huì)的核心價(jià)值觀。這一價(jià)值觀念的確立始于西周時(shí)期周公的制禮作樂。禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化，則是審美的；樂是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。

　　中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會(huì)以美的形象向外顯現(xiàn)。基于這種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)。

　　當(dāng)代的儒家倫理學(xué)研究中，人們習(xí)慣于將中國(guó)儒家關(guān)于美、德關(guān)系的看法限定在個(gè)體化的人性養(yǎng)成方面，但事實(shí)上，它卻具有家國(guó)天下的廣遠(yuǎn)視野。按《詩(shī)經(jīng)·泮水》等文獻(xiàn)，起碼在春秋時(shí)期，中國(guó)即存在完整的國(guó)家禮樂教育體系，天子有辟雍，諸侯有泮宮，民間有庠序。宋元以降，借助話本和曲藝等民眾喜聞樂見的形式，禮樂精神更在民間得到了廣泛的傳播和弘揚(yáng)。

　　要而言之，在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問題。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）

　　A．美為人對(duì)事物的正面情感評(píng)價(jià)，促進(jìn)人對(duì)生活抱理想態(tài)度，擁有健康、高尚情操。

　　B．以美善相濟(jì)作為社會(huì)的核心價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文明優(yōu)于西方文明的典型表現(xiàn)。

　　C．孔子指出美善差異及美對(duì)善的生成與涵養(yǎng)，孟子則正好相反，強(qiáng)調(diào)善向美的生成。

　　D．美介入道德教化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，既立于個(gè)體又面向群體和國(guó)家。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）

　　A．文章首先從概念入手闡釋了美與德的基本關(guān)系，再放入中國(guó)文化的語(yǔ)境中具體分析。

　　B．文章引用《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)來論證中國(guó)傳統(tǒng)文化中美與善之間是具有差異性的。

　　C．文章分析美與善在中國(guó)傳統(tǒng)文化中既相融又有差異的特點(diǎn)時(shí)，層次清晰且具辯證性。

　　D．認(rèn)為審美不是道德卻能孕育并涵養(yǎng)道德，這是文章論述中國(guó)文化中美與善關(guān)系的前提。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）

　　A．在中國(guó)傳統(tǒng)儒家看來，美是源發(fā)意義上人性向善的內(nèi)部動(dòng)因，也是道德外化的形式。

　　B．所謂以美儲(chǔ)善，是基于美與善的差異而提出，指通過美來興發(fā)、涵養(yǎng)人性中的善。

　　C．中國(guó)傳統(tǒng)儒家推行禮樂教育，就是利用了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的滋養(yǎng)和化育作用。

　　D．通過美育達(dá)成由美向德的自然生成，革除國(guó)民教育弊端，國(guó)家道德建設(shè)將行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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