三

　　盡管清代朝廷未將送學(xué)禮詳細(xì)刊載于典章制度文獻(xiàn)之中，但是由于清代“科舉必由學(xué)校”，在童試中脫穎而出考中生員，是科舉入仕的基本起點(diǎn)，因而地方社會(huì)對(duì)舉行送學(xué)禮更為積極。

　　清代送學(xué)禮之所以名為“送學(xué)”，是因?yàn)樗�是由地方官將新生送至學(xué)校拜見老師，因而舉行送學(xué)禮的經(jīng)費(fèi)理當(dāng)由地方政府承擔(dān)。然而，由于康熙初年裁減了送學(xué)禮的經(jīng)費(fèi)預(yù)算，導(dǎo)致地方政府無力舉行送學(xué)禮，因而新生家長不得不出面承擔(dān)舉辦送學(xué)禮的費(fèi)用。據(jù)道光《（浙江）建德縣志》記載，學(xué)政錄取名單公布后，新生家長們要推舉“齒爵俱尊者”，由其選定日期，約請知縣出面主持送學(xué)禮。典禮當(dāng)日，新生家長需預(yù)先在明倫堂安排酒宴和戲劇。縣官、學(xué)官離場時(shí)，新生家長均需恭送。典禮結(jié)束后，新生家長還要“至縣稟謝”。

　　清代新生在入學(xué)之前需向?qū)W師繳納束脩等費(fèi)。由于清代教官不像地方官一樣有養(yǎng)廉銀待遇，每年俸祿不到50兩，生活極為貧困，故而數(shù)額不菲的束脩、印金等便成為教官的重要收入來源。如光緒《（廣東）香山縣志》便記載，文武新生拜謁教官，除需繳納“贄儀”，還要“另取銀兩曰印金，以新進(jìn)之貧富定其多少；富者或至數(shù)百數(shù)十兩，即貧者亦十兩以外”。這些費(fèi)用不僅影響了師生關(guān)系的純潔性，而且更成為貧困學(xué)生的沉重負(fù)擔(dān)。如四川東鄉(xiāng)縣（今宣漢縣）便出現(xiàn)了“貧士相戒不應(yīng)考”“至貧士入學(xué)不敢見其父兄，見必責(zé)打之”的奇怪場景。山東平度州（今平度市）則因?qū)W官“勒索苛虐”，新生“起與為難，入學(xué)署滋鬧”，地方官派人抓捕，最后竟釀成了幾名新生“斃于獄”的慘劇。

　　為了紓解學(xué)師收入微薄的困窘，減少新生入學(xué)壓力，清代各地士紳紛紛捐資捐產(chǎn)，建立公益基金組織，并公舉管理首事，議定管理章程，代新生向?qū)W師繳納印卷、束脩費(fèi)，其中較具代表性的有采芹會(huì)、樂泮堂、肄雅堂、印金局、學(xué)田局、賓興會(huì)等。如江西泰和縣采芹會(huì)，是全縣鄉(xiāng)紳公捐錢款“萬緡”，存典生息，代繳“文武新進(jìn)修金”；鄉(xiāng)紳黃繩祖也捐產(chǎn)取息，“為邑文武新進(jìn)入學(xué)束脩、印卷資”。廣東香山縣印金局，是邑紳黃棟梁等“為文武新生致送教官冊金、贄儀”而合力捐設(shè)的，共購置田產(chǎn)1000余畝，每年可收租銀3700余兩。浙江諸暨縣歲貢生徐漸逵等“勸捐集資為公款，以三年所入之息，足抵兩試束脩之資”，前后合計(jì)捐田2200多畝，并于府城建造肄雅堂，既作管理機(jī)構(gòu)，又是崇祀建筑，“設(shè)捐戶神主”，對(duì)捐資者表示崇敬，供后人憑吊。清光緒初年，張之洞擔(dān)任四川學(xué)政，因見學(xué)官向新生索要束脩，有失師生體統(tǒng)，“乃下《學(xué)田說》于郡縣”，要求四川地方官員倡導(dǎo)鄉(xiāng)紳捐資，設(shè)置學(xué)田，其管理機(jī)構(gòu)一般稱為“學(xué)田局”。

　　科舉賓興公益基金的勃興，是清代科舉社會(huì)異于此前歷代社會(huì)的重要特征，也是中國教育公益文化發(fā)展的重要表現(xiàn)。各地的賓興公益基金，有些職能較為單一，專為新生入學(xué)階段的考費(fèi)、規(guī)費(fèi)而設(shè)，如江西奉新縣廣華堂、廣東香山縣印金局、貴州綏陽縣黌田局、四川各縣學(xué)田局等；有些則職能較為齊備，除資助童試相關(guān)費(fèi)用，還全面資助生員鄉(xiāng)試、舉人會(huì)試或優(yōu)拔貢朝考等一切與科舉考試有關(guān)的費(fèi)用，如江西南昌縣考棚公局、湖南湘潭縣賓興堂、廣西北流縣賓興館等。這些賓興公益基金組織的出現(xiàn)，一定程度上緩解了新生入學(xué)和考生赴考的壓力，提升了清代教育與考試的起點(diǎn)公平。