國(guó)學(xué)漫談:《論語(yǔ)》別解七則(五)
來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)資源 文章作者:奧數(shù)網(wǎng)整理 2018-05-24 13:27:55
“子罕言利”
《子罕》:“子罕言利與命與仁。”
本章有兩種斷句,一是“子罕言利與命與仁”,把“與”解釋為及、和。但問(wèn)題是,從《論語(yǔ)》看,孔子談?wù)?ldquo;命”達(dá)八九次之多,至于“仁”,則出現(xiàn)頻率最高,怎么能說(shuō)“子罕言”呢?對(duì)此,楊伯峻認(rèn)為:“《論語(yǔ)》中講‘仁’雖多,但是一方面多半是和別人問(wèn)答之詞,另一方面,‘仁’又是孔門(mén)的最高道德標(biāo)準(zhǔn),正因?yàn)樯僬劊鬃优家徽劦剑阌杏涊d。不能以記載的多便推論孔子談得也多。孔子平生所言,自然千萬(wàn)倍于《論語(yǔ)》所記載的,《論語(yǔ)》出現(xiàn)孔子論‘仁’之處若用來(lái)和所有孔子平生之言相比,可能還是少的。”這種辯護(hù),顯得有些牽強(qiáng)。
第二種斷句為“子罕言利,與命,與仁”,將“與”解釋為贊許。不過(guò),這樣一來(lái),問(wèn)題仍然存在,因?yàn)榭鬃訉?duì)利,尤其義利關(guān)系,于《里仁》《子路》《憲問(wèn)》《堯曰》等處多有言說(shuō)。
因此,以上兩種意見(jiàn)恐都不可取。從兩個(gè)“與”字看,這里所表達(dá)的應(yīng)該是孔子對(duì)“利”“命”“仁”的態(tài)度。但同“與”字不同,“言”字并不具備表達(dá)態(tài)度的功能,所以很可能是個(gè)誤字。
這到底是一個(gè)什么字呢?盡管中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記·孔子世家》所引此章和今本《論語(yǔ)》并無(wú)差異,但我們欣喜地發(fā)現(xiàn),據(jù)程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》,此章“《史記·孔子世家》引作‘子罕與利與命與仁’”。作為《論語(yǔ)》研究大家,程樹(shù)德的說(shuō)法一定是有根據(jù)的,何況他還提到,金代王若虛的《史記辨惑》曾就此提出疑問(wèn):“司馬遷并以此言為‘與’字,豈傳寫(xiě)之訛歟?”也就是說(shuō),王若虛看到的《史記》此處也作“與”字。我們知道,今本《論語(yǔ)》是在漢代三論即《古論》《齊論》《魯論》的基礎(chǔ)上形成的,而在三論中,《古論》出現(xiàn)于景帝末年,最為原始。《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō),司馬遷曾從孔安國(guó)學(xué)古文,司馬遷也說(shuō)自己“年十歲則誦古文”(《史記·太史公自序》),其中當(dāng)然包括《古論》,這正是司馬遷引文的來(lái)源。
因此,“子罕與利與命與仁”為此章的原貌。根據(jù)文義,我們將此章讀為“子罕與利。與命,與仁。”大意是:孔子很少贊美利。他贊許命,也贊許仁。這種理解,是符合孔子一貫的思想的。
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