當(dāng)今人類熟悉的古埃及法老只有很少幾位，但沒有任何別的一位比埃赫那頓更有爭議。在考古學(xué)家和歷史學(xué)家當(dāng)中，既有許多贊揚(yáng)他的人，也有許多批判他的人。他究 竟是個(gè)瘋子還是一個(gè)夢想家!是一位圣徒還是一位暴君!他是繼承了他祖先的帝國還是應(yīng)該對它的衰敗負(fù)有責(zé)任! 一些學(xué)者說他是一位開明的君主，另一些卻將他貶為一個(gè)不值得一提的獨(dú)裁者。每一次有關(guān)他的新發(fā)現(xiàn)只會使?fàn)幾h更加激烈。

　　埃赫那頓是阿蒙霍特普三世和他的元配蒂伊皇后所生的兒子，他誕生的時(shí)候正值新王朝處于鼎盛時(shí)期，那時(shí)埃及的勢力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的邊界。

　　早在公元前1550 年，王國的創(chuàng)始人莫斯把埃及從來自亞洲的入侵者手中解放了出來，從而開創(chuàng)了歷經(jīng)五百年的新王國基業(yè)。阿蒙霍特普四世即埃赫那頓的曾祖父建立了一個(gè)有著無與倫比的威望和權(quán)勢的帝國。它的領(lǐng)地向南直達(dá)蘇丹，向西越過西奈半島延伸到了西亞地區(qū)。

　　為了紀(jì)念這些祖先，后來的王國君主把底比斯作為了他們祖先的發(fā)源地和宗教中心。他們尼羅河兩岸建造起了巨大的廟宇，并把這些廟宇以西三英里的沙漠邊緣的一片谷地作為了他們的皇家墓地。在這片墓地的圍墻上布滿了浮雕和繪畫，上面描述的是他們自己以及偉大的祖先。阿蒙霍特普四世登基的確切時(shí)間仍有爭議，但很有可能是在公元前1353年。有些歷史學(xué)家相信新法老可能與他父親一道共同執(zhí)政了幾年。目前已經(jīng)知道，那之前的法老中至少有過四次執(zhí)政時(shí)間重疊的事，因此阿蒙霍特普三世和四世在某個(gè)時(shí)間很有可能同時(shí)在位。這也是埃及學(xué)家和考古界對那段時(shí)期爭議最為激烈的問題之一。

　　不論這位新的國王即位時(shí)他的父親是否在世，他在上任后第一天里就迫不及待地開始了宗教改革。

　　與他祖先的做法背道而馳，他宣布只允許信奉宇宙間惟一的太陽神阿頓，對埃及其他主要神靈的信仰一概取消， 他認(rèn)為一切生命都是由陽光所賦予的。在他登基后的第五年，這位叛逆的法老宣布他將從此以后改名為埃赫那頓。這個(gè)名字的含意充分表明了他對新的神靈的崇拜。而且和他的父親一樣，他想極力恢復(fù)早期埃及國王至高無上的地位。

　　在《阿頓頌詩》當(dāng)中，這位國王宣布阿頓是宇宙間惟一能作為大地與蒼天溝通的媒介。書中寫道：“活著的阿頓，生命的源泉。??你創(chuàng)造了人類，雖然我們還不知道 你是怎樣造出來的。天地間惟一的主宰，你是獨(dú)一無二的造物主。你創(chuàng)造出了大地所需的一切??你是我心中完美的主。世界上沒有別人知道，是你挽救了你的兒子埃赫那頓，你讓他擁有足夠的才智來行使他的權(quán)力。”

　　為了向他心中的上帝表達(dá)崇敬，埃赫那頓在底比斯建立了阿頃的神廟，與巨大的阿蒙神廟相鄰。這是一個(gè)半英里多長的建筑群，法老把這位神的形象表現(xiàn)為光輝普照的一輪紅日。廟宇的院子里設(shè)有許多祭壇，這些神廟的四周墻上刻滿了色彩鮮艷的埃赫那頓、奈費(fèi)爾提蒂以及他們的女兒們的雕像，這樣他們就能與上帝直接交流。太陽的光芒從上至下照耀著這些雕像，表示神的手伸向了這位帝王。這下埃及的祭司們害怕了，按照古老的習(xí)俗，他們享有與貴族同樣的地位和權(quán)利。在整個(gè)第十八王朝，他們掌管的阿蒙神廟控制著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活。稅賦和捐獻(xiàn)源源不斷地注入這些廟宇的資產(chǎn)中。這些上帝的糧倉裝滿了全國的余糧。阿蒙神廟的祭司把自己的商隊(duì)派到外國，他們還控制著在家中做義工的勞動大軍。但是法老是不能被公開違抗的，當(dāng)法老推出一種新的節(jié)日來紀(jì)念阿頓時(shí)，還是會有不少僧侶參加這樣的儀式。

　　奈費(fèi)爾提蒂是埃赫那頓的妻子，在這個(gè)廟宇的廢墟中有很多她的巨型雕像，她的名字和形象出現(xiàn)的次數(shù)幾乎和國王一樣多，可見她在祭拜儀式中占有十分重要的地位，奈費(fèi)爾提蒂的女兒們也參與了對阿頓的崇拜，她的最年長的女兒梅麗塔頓是在她父親即位后不久出生的。幾年之后，記錄梅麗塔頓的圖像中又增加了兩個(gè)女孩，可能是她的妹妹。人們不知道奈費(fèi)爾提蒂與埃赫那頓的婚姻有沒有生下兒子，但在描述他們家庭生活的雕刻圖像中沒有出現(xiàn)他們的兒子的畫面。

　　有些研究這一時(shí)期的學(xué)者對于埃赫那頓是否能夠成為父親表示懷疑，因?yàn)閺牧艚o后世的雕像上看，埃赫那頓的形象很怪異，他有著圓圓的臀部和乳房，非常纖細(xì)的脖子，細(xì)長的雙腿和松弛的腹部，看起來似乎雌雄同體，性別身分有些紊亂。

　　盡管埃赫那頓耗費(fèi)了極大的精力進(jìn)行宗教改革，他所倡導(dǎo)的信奉阿頓的主張并沒有深入埃及人心中。在他死后不久，原先人們所崇拜的上帝和神靈又重新出現(xiàn)在他的繼承人的廟宇和墳?zāi)股希�而且人們對他們的熱情有增無減。作為對埃赫那頓不敬神靈的懲罰，后來的編年史作者把埃赫那頓從埃及國王的名單中刪除掉，在論述到他當(dāng)政的歲月時(shí)把那段時(shí)間稱為“那個(gè)該詛咒的人”在位時(shí)或稱“叛逆時(shí)代”。

　　19世紀(jì)20年代一個(gè)英國旅行家約翰·加德納。威爾金森因?yàn)楹芟矚g這個(gè)地方溫暖的氣候，先后于1824年和1826 年兩次來到埃及，無意中發(fā)現(xiàn)了埃赫那頓家族的墓地遺址，里面布滿描繪埃赫那頓和妻子、女兒家庭生活場景的浮雕，他還復(fù)制了一些墓地里的雕刻作品帶回去，但當(dāng)時(shí)人們還無法讀懂雕刻上的文字。

　　1943年和1945 年，古埃及文字的研究已經(jīng)有很大的進(jìn)展了，德國考古學(xué)家卡爾*理查德*萊普修斯帶領(lǐng)了一支考察隊(duì)來到這里，他是最早發(fā)現(xiàn)底比斯塔拉塔特的專家之一。經(jīng)過了十二天馬拉松式的復(fù)制工作，這支考察隊(duì)收集到了足以登上這一時(shí)代考古研究最高峰的第一手材料。他們發(fā)現(xiàn)在這片荒涼的平原下，掩藏著一個(gè)古老的城市，里面有宮殿、廟宇、民居和作坊的廢墟，是埃赫那頓為了阿頓而建造的一個(gè)新的皇家都城和宗教中心，取名為阿赫塔頓，意思是“阿頓的地平線”。這為埃赫那頓遺址的發(fā)現(xiàn)提供了 重要的線索。

　　真正有組織的發(fā)掘埃赫那頓遺址的工作一直到了19 世紀(jì)末期才開始，但這位帝王所留下的東西很明顯己遭到了人為的破壞，這給發(fā)掘工作帶來了困難。在那樣一個(gè)崇尚永恒的時(shí)代里，埃赫那頓是一切罪惡的象征，人們試圖忘卻他的存在，但那段歷史還是被揭開了。