劉備“三顧茅廬”聘請(qǐng)諸葛亮出山的故事，家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。這個(gè)禮賢下士，有聲有色的千古美談，是真有其事還是后人附會(huì)杜撰的呢?學(xué)術(shù)界的看法莫衷一是。

　　著名古典小說(shuō)《三國(guó)演義》寫(xiě)劉備“三顧茅廬”聘io諸葛亮出山輛助他建功立業(yè)的禮賢下士態(tài)度，寫(xiě)得有聲有色，把劉備對(duì)諸葛亮的尊敬，關(guān)公、張飛的居功不服，描繪得惟妙惟肖，趣味橫生。這段三顧茅廬故事，是羅貫中根據(jù)陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》和裴松之注的記載，而進(jìn)一步創(chuàng)作的小說(shuō)故事。劉備與諸葛亮第一次相見(jiàn)，是否是“三顧茅廬，’，學(xué)術(shù)界的看法是不相同的

　　《三國(guó)志·諸葛亮傳》對(duì)劉備與諸葛亮第一次相見(jiàn)的記載是瀏備屯兵新野時(shí)，徐庶見(jiàn)劉備，很受器重。徐庶對(duì)劉備說(shuō): “諸葛孔明者，臥龍也，將軍皿與他相見(jiàn)嗎?”劉備說(shuō):“您和他一起來(lái)吧o’’徐庶說(shuō)“可以登門(mén)去見(jiàn)此人，不能叫他屈架來(lái)此。”于是，劉備親自到諸葛亮那里去請(qǐng)教。凡次前往，乃相見(jiàn)。但沒(méi)有寫(xiě)關(guān)公、張飛同往，也沒(méi)有寫(xiě)相見(jiàn)于茅廬之中.

　　裴松之引《襄陽(yáng)記》說(shuō):劉備向司馬德操請(qǐng)教時(shí)事。司馬德操說(shuō)“我乃儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)?識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有臥龍鳳雛。”劉備問(wèn)為誰(shuí)，司馬德操說(shuō):“諸葛孔明、龐士元也這是說(shuō)是司馬德操首先向劉備推薦諸葛亮的。

　　羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》時(shí)，把這兩種史料都吸收了進(jìn)去。寫(xiě)司馬德操推薦于前，但只說(shuō):“臥龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”而沒(méi)有說(shuō)出臥龍、鳳雛是誰(shuí)。徐庶推薦于后瀏戈兌出了諸葛亮的名字。

　　劉備見(jiàn)諸葛亮的隆中即現(xiàn)在的湖北襄陽(yáng)市西10余里的地方。這里有“古隆中”牌坊、三顧堂等傳說(shuō)遺跡。三顧堂前，還有劉、關(guān)、張三顧茅廬時(shí)拴馬的古樹(shù)。1956年，董必武同志還題寫(xiě)了楹聯(lián):“三顧頻煩天下計(jì)，一番晤對(duì)古今情。”河南省南陽(yáng)市也有諸葛亮的躬耕遺跡。東漢時(shí)，今湖北襄陽(yáng)市隆中屬今河南省南陽(yáng)市之南陽(yáng)郡管轄。所以?xún)傻囟加兄T葛亮的遺跡。

　　諸葛亮自己寫(xiě)的《出師表》中也說(shuō):“先帝不以臣卑鄙，狠自枉屈，三顧臣于草廬之中。·‘…，這是最有力的證據(jù)。陳壽在《三國(guó)志》中寫(xiě)到的《隆中對(duì)》，更詳細(xì)地記錄了劉備三次往訪以及諸葛亮侃侃而談的內(nèi)容。劉備三顧茅廬一直被當(dāng)作求賢若渴、尊重人才的典范。劉備當(dāng)時(shí)正處于困難時(shí)期，急需人才，三顧茅廬從情理上看，完全是可能的。歷代沒(méi)有人對(duì)此事的真實(shí)性提出異議。后來(lái)的作家、詩(shī)人都把這個(gè)千古美談引人自己的作品中。唐代大詩(shī)人李白寫(xiě)道:“當(dāng)其南陽(yáng)時(shí)，隴畝躬自耕。魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生廠杜甫的詩(shī)也寫(xiě)道“三顧頻煩天下計(jì)兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心二出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟o’’元代至治新刊《全相三國(guó)志平話(huà)》扉頁(yè)，即刊刻了劉備三顧茅廬的畫(huà)而，劉備在草門(mén)外與書(shū)童談話(huà)，關(guān)公、張飛在一旁站立，諸葛亮在茅屋內(nèi)席地而坐。明人還寫(xiě)有傳奇<草廬記)，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)這段故事。京劇、徽劇、青陽(yáng)腔,ni劇、漢劇、鎮(zhèn)劇、秦腔、豫劇、河北梆子、同州梆子等，都有這段故事的劇目，有的叫《三請(qǐng)諸葛》，有的叫《三請(qǐng)賢》或(三顧茅廬)，演出很受群眾歡迎。

　　近來(lái)有人指出三顧茅廬的記載并不可信。諸葛亮是位胸有宏圖之士，劉備請(qǐng)他出山，當(dāng)然正合他的心意，他豈能大擺架子，使找上門(mén)來(lái)的機(jī)會(huì)可能失去。當(dāng)時(shí)的諸葛亮不過(guò)是個(gè)27歲的青年，劉備則是個(gè)有聲望的政治家，對(duì)諸葛亮怎能那樣低三下四?當(dāng)時(shí).劉備正而臨著曹操幾十萬(wàn)南征大軍的威脅，《隆中對(duì)》對(duì)燃眉之急的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不提，是不合乎情理的。同時(shí)劉備初見(jiàn)諸葛亮，不會(huì)安排現(xiàn)場(chǎng)記錄。所謂《隆中對(duì)》，很可能是后人為了附會(huì)《出師表》中的三顧茅廬之說(shuō)而加以杜撰的。

　　三國(guó)人魚(yú)豢寫(xiě)的(魏略》中，所寫(xiě)劉備初見(jiàn)諸葛亮的情況. 也不是“三顧茅廬，，。(魏略》說(shuō)劉備屯兵于樊城。這時(shí)，曹操方統(tǒng)一黃河以北，諸葛亮預(yù)見(jiàn)到曹操就要攻擊荊州。荊州劉表性情儒弱，不曉軍事，難以抵抗。諸葛亮乃北行見(jiàn)劉備。備與亮初次相見(jiàn)，又以其年小，以諸生對(duì)待之。諸葛亮通過(guò)談?wù)搶?duì)當(dāng)時(shí)政局的對(duì)策，才逐步改變了劉備對(duì)他的冷淡態(tài)度。最后，才“以上客禮之”。西晉司馬彪《九州春秋》也作過(guò)相同的記載。

　　從諸葛亮終生積極進(jìn)取的性格看，《魏略》、《九州春秋》所記載的諸葛亮登門(mén)見(jiàn)劉備是可信的。《魏略》是當(dāng)時(shí)人寫(xiě)當(dāng)代的歷史，真實(shí)性是沒(méi)有什么可懷疑的。

　　清代洪頤煊認(rèn)為三顧茅廬與樊城自請(qǐng)相見(jiàn)都是真實(shí)的。他在《諸史考異》中說(shuō):諸葛亮初見(jiàn)劉備于樊城，劉備足以上客待之，但沒(méi)有特別器重他。等到徐庶舉薦時(shí)，劉備再次相見(jiàn)，始情好日密。并指出初見(jiàn)是在建安十二年，再次相見(jiàn)是在建安十三年。諸葛亮以后甚為感激，因而記入了(出師表》中。清代嚴(yán)可均《全三國(guó)文》載諸葛亮的著作《算計(jì)》，即是從(魏略》中選取的一段諸葛亮的話(huà)。

　　已故陸侃如教授認(rèn)為，樊城與新野兩次相見(jiàn)也是可能的，因而《三國(guó)志·諸葛亮傳》與《魏略》記事互不相同。不過(guò)兩次相見(jiàn)都是在建安十二年。(見(jiàn)《中古文學(xué)系年》)

　　以上看法，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，目前當(dāng)無(wú)定論，仍然是個(gè)謎。