愛爾蘭全國最美的地方，風景如畫的斯蘭恩村(Slave)位于從都伯林(Dublin)至德里(Derry)及德羅赫達(Drogheda)至納文(Navan)兩條公路的交叉處。在交叉處的四角各有座古老精致的佐治亞式房舍。

　　這座村莊流傳著許多關于圣巴特里克(Saint Patrick)的歷史故事，據說他于433年在斯萊恩山上親手點燃了那場著名的大火。而當時在塔拉(Tar)，正在為一個重要的異教徒節口而舉行慶祝活動的萊格梅爾國王(King Laeghaire)也點撼了一場給人留下同樣深刻印象的大火，作為整個慶祝活動的一部分。那時有這樣一條皇家法令即只要使國王高興的塔拉大火正在嫩燒，就不得在視線所及范圍內點燃其他的火，違者處死。因此，當萊格海爾國王看到巴特里克在斯萊思山上 點然的大火時，立即駕著戰車跑到那里，追查是誰膽敢不顧他的禁令點姍了這場火。這樣，巴特里克就被傳到國王的面前，對他的斯萊思大火進行解釋

　　當地的巫師命令任何人不準對巴特里克表示尊敬，但是有一個勇敢的愛爾蘭人伊爾克(Frc)驕傲地站立著，堅決拒絕巫師的命令，對巴特里克表示了他應受到的尊重。伊爾克傲慢地對巫師的命令表示了完全地蔑視。在他勇敢無畏地宣稱支持巴特里克后，伊爾克轉變成了一個基督教徒，而且成為那位圣徒最忠實的侍者。不久之后，巴特里克任命伊爾克擔任相當于法官的職務。在他目的堅定、充滿意義的一生中，伊爾克一直是巴特里克最堅定、最可信賴的朋友。巴特里克任命伊爾克為斯萊恩的首任主教，他一直待在那里直到514年死去。米爾庫(Muirchu)在他的記載中指出，伊爾克始終與斯萊恩教堂的歷史密切有關。從更近的材料證明，伊爾克，這位在這整個地區最偉大的主教，至今在那里仍受到人們的崇敬

　　在斯萊恩山頂的墓地上有一座很久很久以前就矗立在那里的奇特的墳墓。這座墓的設計以兩端為三角形而出名。有時被稱做伊爾克墓，有時被稱為主教墓。直到幾年之前，在斯萊恩舉行葬禮，要將靈樞抬著繞主教墓轉上三圈，在理葬之前在那里放一會兒。

　　在愛爾蘭其他一些具有悠久歷史的宗教圣地也有類似的、形狀非常像小型房屋的“圣徒墓”。有些歷史學家認為這些墳墓原先是用作供放來自最早期愛爾蘭教堂的著名圣徒們遺骨的神盒。特別有意思的是，在斯萊恩，孩子們在受洗禮時常常被命名為“伊爾克”，但這個名字在愛爾蘭其他地方幾乎無人知曉。

　　靠近斯萊恩山墓地的是弗朗西斯科男修道院(Fanei- friery)的遺跡，而很早以前這地方是伊爾克親手修建的教堂。就是那座最早的教堂保藏著斯萊恩最主要的神秘以及它與法國西南雷恩城堡的至今未解之謎之間的關系。

　　法國早期的歷史學家梅士雷(Mezeray)在1685年完成了他的著作《法國歷史》。他對早期編年史中對650年左右發生的重大事件的含糊和不確定特別不滿。梅士雷認為奧斯特拉西國王西格估特(King Sigebert of Austrasie)死于650年，當時他僅21歲。在那個時候他的王國在高盧(Gaul)的東部，王國的首都是梅茲城(Meczcicy)。盡管西格伯特那么年輕就死了，但他已經有了一個那年才二三歲，取名達高伯特(Dagob- eert)的兒子。

　　梅士雷在他的著作中強調，格林莫爾德(Grimoald)這個掌握著王宮總管大權的人，在國王死前早就小心謹慎地散布這樣一種說法，西格伯特在生下自己孩子之前，曾將格林莫爾德的兒子查爾德伯特(Childbert)正式過繼在他的名下，并準備讓這孩子在他歸天后繼承王位。等西格伯特一死，格林莫爾德馬上把合法的王位繼承者、年幼的達高伯特王子送到愛爾蘭的斯萊恩，并把他小心地藏了起來，好讓他自己的兒子查爾德伯特能安全地登上奧斯特拉西的王位。

　　然而，對格林莫爾德這位王宮總管來說不幸的是，奧斯特拉西的貴族們對他極為憤怒，而他自己的勢力還不足以與他們對抗。格林莫爾德被作為囚徒押送到巴黎，受到國王克洛維二世(King ClovisII)的審判，并很快被處以極刑。

　　梅士雷在他的著作中對這一部分進行了一些有意義的歷史分析。他審查了那些一手制造了讓克洛維二世處理格林莫爾德不公正對待達高伯特二世一事的奧斯特拉西貴族們的動機。按梅士雷的觀點，這些人的行為并不是出于對年幼的達高伯特二世愛戴或忠誠，而只是這些諸侯對于本來和他們地位差不多的人竟敢來奪取王位、想爬到他們頭上的一種強烈反應。梅士雷指出，他們中沒有一個人想到過在格林莫爾德被處死前.勸他說出究竟把王子送到哪里去了，或是王子是否還活著。也沒有一個奧斯特拉西貴族去看看達高伯特，以便把他們自認為是正當地從格林莫爾德和他的兒子查爾德伯特手中奪回來的王冠給王子送去。

　　還是極據梅士雷的著作，這個國家經過了多年的無君主狀態和混亂，直到最后發現了達高伯特的存身處，奧斯特拉西的貴族們刁將他從愛爾蘭接回來，并承認他為國王。根據梅士雷的敘述，那是一個壽命不長、充滿動亂的王朝，達高伯特在位最多不超過4年。

　　毫無疑問，梅士雷對奧斯特拉西的歷史學家就7世紀中葉的處理上的隨意性和不可靠性的貴難是有道理的。在某些地方，要把歷史和傳說分開是很難做到的，其難度不亞于一個漁夫想用他的釣魚線來把他捕獲的幾十條魚帶到岸上。達高伯特二世和他那些假設的米洛芬奇(Merovingian)子孫們神秘地從歷史中失蹤但漂移出現到了傳說之中。如果雷恩城堡的神秘以及它的傳說中的寶藏的埋放確實與斯萊恩教堂和達高伯特二世時候所發生的神秘事件有關的話，我們的話題必須暫時轉移一下，簡單地介紹一下19世紀在雷恩城堡的一位高深莫測的神父伯林格·索尼埃爾〔BeringerSauniee)不就是他在雷恩發現了寶藏及一個巨大的秘密嗎?同樣讓人琢磨不透的是，表面上僅僅是一個普普通通的鄉村神父，他卻能勇敢地反抗極端狂妄的教會統治集團的權勢，以及抵制許多對他的批評和反對意見。

　　還是孩子的時候，關于雷恩城堡寶藏的故事，以及那些曾經統治過法國西南部的法蘭克的(Frankish),墨洛溫王朝的 (Merovingion)以及卡洛林的(Carolingian)等國王們的英雄事跡就讓年輕的伯林格充滿了幻想。西羅馬帝國的崩潰給歐洲留下了一段最混亂和最不為人知的歷史。統一的羅馬帝國在 395年，當狄奧多西一世(Theodaeus工)的兩個兒子阿卡狄烏斯(Arcadius)和霍諾留(Hononus)分別掌握了舊帝國的東半部和西半部時，就宣告正式結束了。476年，當奧多埃塞 (Od-cer)除掉了最后一個皇帝羅姆勒斯·奧古斯都勒斯(Re- mulus Augustulus)時，西羅馬帝國就不光彩地從歷史上消失了。東羅馬帝國即拜占庭帝國茍延殘喘地維持到了1453年，隨著最后一個皇帝君士坦丁十一世(ConstantineXI)向君士坦丁堡(c nst-tiople)的土耳其征服者投降也宜告滅亡了。在西羅馬帝國衰亡的那些年月中所發生的一些事件使得帝國神秘的遺產留在了卡爾卡松(carrassonne)和雷恩城堡

　　從462年到486年，偉大的高盧王國名義上受一位多少有點獨立的羅馬總督西爾格里尤斯(Syagrius)的統治。當時法蘭克的第一代王朝墨洛溫王朝已經建立了良好的根基。墨洛溫王朝(Merovech)的孫子克洛維一世(Clovis 1)與一位信奉基督教的公主結婚，自己也隨妻子成了基督徒。在486年，他除掉了最后一個羅馬總督西爾格里尤斯。在這以后他在巴黎建立了他自己的朝　　廷，并竭盡全力想把法蘭克民族聯合起來組成一個強大的王國。他在這方面幾乎取得了成功。巴黎的東面和北面是偉大的法蘭克奧斯特拉西王國(the great Frankish kingdom of Australia)，巴黎的西南是法蘭克鈕斯特利亞王國(the Frankish kingdom of Neustria)，鈕斯特利亞的南面從西班牙一直到法國勃良第(Burgundy)，南部是維士高西克王國(the Visigothic realm)，其中包含了雷代城堡 (th}itadel of Rhedac)o就是這個城堡后來成了神秘的小山村雷恩城堡。

　　某些研究雷恩城堡秘密的人堅R認為古代的手稿是在索尼埃爾的教堂里發現的。手稿中宜稱雷恩城堡的寶藏屬于死于681年的達高伯特二世國王，并被埋藏在國王遺體的附近。誰要是能找到達高伯特二世的陵墓，那雷恩城堡寶藏就屬于他了。然面，使人迷惑的是這些被認為是古代帶有密碼的羊皮紙中一句法語短語"it ast la mon "。它的意思讓人覺得模棱兩可，這句話可以被理解為“死去的他在那里，暗示達高伯特二世遺體隱減在雷恩城堡寶藏附近的某個地方。這句話也可以理解為“它是死亡”，意味著這是一句類似于傳說中附在埃及圖但卡蒙(Tutankhamun)陵墓的那種咒語。它將降禍于任何企圖凱艦雷恩城堡神秘寶藏的人。被認為是在雷恩的索尼埃爾教堂中一根柱子內發現的手稿上署的年份是 681年. 就是這個年份引發了問題。

　　傳統的歷史學家認為達高伯特的短暫王朝要比引起爭論的雷恩手稿上的年份681年還要早幾年。不過在準確資料比燒著火的爐中的雪花還要稀少的年代里，只有三年的時間差并不會成為無法解決的難題。

　　浪漫和勇武高于一切的亞瑟王朝中傳說著高貴的、毫無私心的年輕國王和戰士達高伯特二世是如何陷人背信棄義的敵人設下的埋伏而面對死亡的。他又是如何認識到當時的形勢是沒有希望了，于是選擇了一個狹仄的山谷對敵人進行阻擊.同時讓他最可信賴的護衛帶著他五歲的兒子逃走。一種傳說認為這個男孩長大后成為西格伯特四世.死后埋葬在雷恩城堡古老的圣瑪麗·瑪格黛林(St. Mary Magdalene)教堂的墻內就在他那被謀殺的父親的巨大寶藏的邊上。

　　人們有理由認為當年輕國王在英勇地進行抵抗時，肯定將這份王室珍寶的秘密交給了那拉救護他兒于的無名忠誠護衛。如果面50死亡而絕望的達高伯特二世敢于將自己的兒子和王室財寶托付給某個人，那么這個人肯定是他千載難逢的摯友。

　　這些古代的墨洛溫國王們都是基督徒，但他們的信仰并不完全與正統的一樣。許多更為有趣的早期基督教徒，他們被那些自封為掌握真理但又膽怯的神學家們詛咒為異教徒，特別注重倫理行為尤其是忠誠的重要性。以后的p0'比教義 (Albigensianism)或是卡德爾教義(Catharism)更是將地球看作是上帝與魔鬼間的戰場。在這個戰場上，倫理道德、忠誠和誠實會給予魔鬼具有實形的力量以強烈的打擊。這些導教徒們認為空洞的教義、禮拜儀式、宗教典禮并不能給他們以保護。他們這種崇尚力量的基督教信仰對他們的生活方式起著重要的影響。達高伯特完全信任他那忠誠的護衛的行為與這種信仰是有一定關系的，后來也確實證明這么做是有道理的。

　　有相當多的證據讓人們看到，達高伯特在他在位的日子里是不受當地的主教及其他教會領袖支持的。他們抱怨達高伯特根本不是他們所希望的那種有名無實的傀儡國王，作為一個信仰自由自在的君主，他是一個真正的國王，毫不猶豫地要求得到王室稅收、權利以及應得的國庫收人。問題在于他并不具備必要的軍事力量來維護他合法的皇家權力。當時的形勢使強壯，雄心勃勃的年輕國王發現、如果事情走向極端，那他將會受到挫折。因而達高伯特認為有理由向有勢力的異教徒爭取經濟和軍事上的支援，來反對那些給他制造麻煩的正統教士們。

　　如果傳說可信的話，達高伯特急不可待地要采取軍事行動這使人聯想起卡斯特(caster)在小比格霍恩戰役(the Bat- tlenf thel.itle Bighorn)中的戰術。他帶領了從戰略上說根本不合適的一隊騎士和皇家衛隊.企圖插入敵人的領地，進行突襲。結果他發現自己陷人了致命的埋伏，但已為時太晚，無法逃離了。他讓自己最忠誠的護衛帶著他那幼小的兒子西格伯特騎馬飛馳而去，而自己面對著埋伏者，全力砍殺，一直戰斗到最后一刻。這樣他成功地阻擋了向他兒子和王室財富追蹤的敵人。盡管情節有趣浪漫，但傳說沒有告訴人們為什么達高伯特二世在進行一場肯定是極為危險的戰役時，要把年幼的西格伯特帶在身邊。

　　關于這方面最有幫助、資料最完整的書要算是J. M華萊士—哈德里爾((J. M. W.11ace-HadrilU的著作《披著長發的國王》了。他在書中提到，達高伯特二世在20歲時被放逐到愛爾蘭的斯萊恩。在676年，他依靠圣威爾弗萊德( Saint Wilfrid)重又登上了奧斯特拉西的王位.后來在680年死去。圣威爾弗萊德是從一位將達高伯特比作所羅門王(King Solomon)的兒子里霍伯海姆(Rehnboham)的憤怒的主教那里聽說這件事的。

　　這里還有一件關于雷恩與達高伯特二世以及他的暴死有關的證據。在博物館中許多奇特的展品中有一塊“騎士墓碑”。在這塊古老的石碑上用浮雕的手法在左邊刻著一個馬背上的戴王冠的頭像，在它的右邊刻著一個手抱孩子的騎士。石碑上的雕刻是粗糙的，而且年代久遠，要確定人像究竟代表誰十分困難。有些對石碑作過研究的人認為這是一個有關宗教的雕刻，它描述了神圣家族(the Holy Family)逃避希律國王(King Herotl)在伯利恒(Bethlehem)對無辜者進行大屠殺，進人埃及的戰斗。這雕塑可能代表了圣嬰耶穌(Jesus),瑪麗 (Mary)和約瑟夫(Joseph)。不過考慮到它被發現的地點以及雷恩地區的歷史，石碑更有可能是描述了達高伯特二世以及他的逃脫的年幼王子西格伯特。雷恩的當地村民們則很肯定地認為，這塊石碑曾經水平地安裝在西格伯特的墓邊，確實屬于達高伯特二世及他的兒子。6世紀、7世紀以及8世紀有關墨洛溫的達高伯特家族及西格伯特家族的記載中并沒有與雷恩城堡傳說相符的內容。在有的歷史記載中認為第三個也是最后一個達高伯特王朝一直到715年才結束，與什么埋伏、隱藏的財寶或是簽署年份為681年的帶有密碼的古老手稿根本沒有任何關系。那么到底西格伯特或是達高伯特或是他們兩人有沒有被埋葬在某個雷恩的教堂隱蔽的地下室內，他們的財寶有沒有和他們埋葬在一起呢?

　　斯萊恩的秘密聚焦在伊爾克主教的古老的墳墓，以及寧靜美麗的愛爾蘭教堂在雷恩城堡的不解之謎中所扮演的角色，還有那位伯林格·索尼埃爾神父不可想象的財富的來源。