1938年11月，出生于山東省平度市。

　　1961年7月，畢業(yè)于杭州大學(xué)（現(xiàn)浙江大學(xué)）中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。后就讀于中國(guó)藝術(shù)研究院。曾任中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、研究生部副主任、中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)委員、中國(guó)戲曲學(xué)院院長(zhǎng)、研究員。多年來(lái)從事戲曲歷史及理論的研究與教學(xué)，并從事戲曲文獻(xiàn)的整理與文化人類學(xué)研究。發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)論文多篇，出版過(guò)學(xué)術(shù)著作多種。參加過(guò)多種叢書(shū)、辭書(shū)和志書(shū)的編寫(xiě)，在學(xué)術(shù)界和教育界有良好的聲譽(yù)和影響。是享受中國(guó)政府特殊津貼的有突出貢獻(xiàn)的專家。

　　兼任職務(wù)有中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)委員、中央民族大學(xué)戲劇研究中心客座研究員等。

　　著作：

　　《消寒新詠》校點(diǎn)，中國(guó)戲曲藝術(shù)中心，1985。

　　《古柏堂戲曲集》校點(diǎn)，上海古籍出版社，1987。

　　《中國(guó)戲曲與中國(guó)宗教》，中國(guó)戲劇出版社，1990。

　　《湯顯祖論稿》，文化藝術(shù)出版社，1991。

　　《中國(guó)戲曲史略》，人民音樂(lè)出版社，1993。

　　《中國(guó)古代舞蹈》，商務(wù)印書(shū)館，1993。

　　《中國(guó)戲曲》，京華出版社，1995。

　　《中國(guó)戲曲文化》，中國(guó)友誼出版公司，1996。

　　單篇學(xué)術(shù)論文見(jiàn)于《文藝研究》、《學(xué)術(shù)研究》、《戲劇藝術(shù)》、《藝術(shù)百家》、《民俗曲藝》等刊物。

　　《古柏堂戲曲集》、《湯顯祖論稿》、《中國(guó)戲劇文化的宗教基因》等獲中國(guó)藝術(shù)研究院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。

　　《方相氏裝束的哲理意蘊(yùn)》獲中國(guó)云南儺戲儺文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

　　《中國(guó)戲曲文化》獲文化部第一屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

　　作品介紹：

　　《中國(guó)戲曲文化》：

　　中國(guó)戲曲是一種蘊(yùn)含極為豐富的文化現(xiàn)象。用當(dāng)今流行的話來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)普遍聯(lián)系的信息系統(tǒng)，是一個(gè)具有多層次、多結(jié)構(gòu)的整體結(jié)構(gòu)。若干年來(lái)，戲曲理論界對(duì)戲曲本體的研究已經(jīng)有許多創(chuàng)獲。許多論著不僅提示了戲曲以歌舞演故事的基本特征，而且進(jìn)一闡釋傳統(tǒng)戲曲的深一層的特征，如綜合性、節(jié)奏性、虛擬性、程式性等。這些認(rèn)識(shí)無(wú)疑是很有價(jià)值的。但是，當(dāng)人們對(duì)中國(guó)戲曲作進(jìn)一步研究時(shí)，不禁會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)號(hào)。諸如，中國(guó)戲曲何以會(huì)形成如此高度綜合，包羅萬(wàn)象的氣勢(shì)？各種獨(dú)立的藝術(shù)在中國(guó)戲曲中何以能結(jié)成一個(gè)和諧的整體？中國(guó)戲曲那種獨(dú)特的"無(wú)中生?quot;的虛擬手法何以能為中國(guó)老百姓所認(rèn)可和接受？中國(guó)戲曲何以能如此自由地玩弄時(shí)間與空間？中國(guó)人何以千百年來(lái)對(duì)戲曲藝術(shù)如癡如醉？中國(guó)戲曲文化的長(zhǎng)河如何能長(zhǎng)流不竭而汩汩向前？要想令人信服地回答這些問(wèn)題，僅從戲曲的本體著眼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須作出多學(xué)科的開(kāi)掘，必須對(duì)中國(guó)人的思維傳統(tǒng)作整體性的觀察和思考，必須把戲曲作為"文化"現(xiàn)象來(lái)研究。《中國(guó)戲曲文化》正是在這方面作出了自己的努力。

　　此書(shū)的作者提出的主要觀點(diǎn)是中國(guó)戲曲的體態(tài)與風(fēng)姿，與中華民族文化心理有直接的關(guān)系。中華民族文化心理的形成，又和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)宗教、中國(guó)民俗、中國(guó)倫理、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)政治等等，都發(fā)生層次深淺不同的聯(lián)系。

　　作者正是從這種普遍的聯(lián)系著眼，打通戲曲藝術(shù)學(xué)與廣泛的人文學(xué)科的界限，對(duì)戲曲一道作文化學(xué)的全方位的觀察與思考，從而窺察到中國(guó)戲曲的種種奧秘。

　　在《源頭編》作者認(rèn)定中國(guó)戲曲大綜合的舞臺(tái)藝術(shù)體制的形成與中國(guó)人整體渾然性的思維特點(diǎn)有著密不可分的聯(lián)系。"大一統(tǒng)"是舉世公認(rèn)的中華民族的民族精神和傳統(tǒng)觀念。"大一統(tǒng)"的思維方式培養(yǎng)了中國(guó)人思想的趨同性。"同一哲學(xué)"的思維傳統(tǒng)，培育出"萬(wàn)物皆備于我"的博大胸懷，開(kāi)辟了中國(guó)戲曲調(diào)和眾藝的廣闊道路。

　　在《劇種編》作者論說(shuō)中國(guó)戲曲出生以來(lái)就處于嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)之中。為了抗拒優(yōu)勝劣汰規(guī)律的懲罰，為了生存和發(fā)展，戲曲家不斷地引進(jìn)和吸收新的藝術(shù)因素，豐富自己的手段，提高自己的水平。自覺(jué)和不自覺(jué)地實(shí)踐著"窮則變，變則通，通則久"的《易》理。所以，不同層次、不同年齡的劇種至今能分享藝術(shù)園地的雨露陽(yáng)光。

　　在《文學(xué)編》，作者認(rèn)為戲曲文學(xué)是在傳統(tǒng)文化的軌道上進(jìn)步，深受儒、釋、道三教合一的傳統(tǒng)文化的熏陶。不同的歷史時(shí)代，政治、文化環(huán)境的變化，文化思想的變異，社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)換，使戲曲文化的風(fēng)貌隨之改觀。

　　在《演出編》，作者認(rèn)為戲曲舞臺(tái)的時(shí)空自由觀與中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀保持著內(nèi)在的聯(lián)系，虛擬表演的原則的確立與傳統(tǒng)《易》學(xué)的意象觀大有關(guān)系，傳統(tǒng)的陰陽(yáng)太極觀念則無(wú)處不在地表現(xiàn)于傳統(tǒng)舞臺(tái)的方方面面。作者以老莊道論、儒家易理、佛家般耶學(xué)說(shuō)闡釋?xiě)蚯�舞臺(tái)的規(guī)律。

　　《中國(guó)戲曲文化》打通了史與論的界限，對(duì)中國(guó)戲曲既作了歷史性的考察，也作了理論性的探索，涉及了社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、文化心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多門學(xué)科。言之成理，持之有故，可成一家之言。在戲曲史論研究領(lǐng)域中建立了新的視角，具有開(kāi)拓意義。