張舜徽（1911～1992），湖南沅江人，中國現代著名歷史學家、文獻學家。出生書香世家，自幼由父親自授業，后又轉益多師，從小到大，走的是自學之路。在華中師范大學執教40年之久，曾任中國歷史文獻研究會會長，是中國第一位歷史文獻學博士生導師。

　　張舜徽（1911～1992），湖南沅江人，中國現代著名歷史學家、文獻學家。在華中師范大學執教40年之久，曾任中國歷史文獻研究會會長，是中國第一位歷史文獻學博士生導師。

　　1911年，張舜徽出生在一個書香世家。其父親厭惡八股文，終身不應科場考試，埋頭鉆研樸學，尤擅長天文算法。張舜徽自幼耳濡目染，由父親自授業，后又轉益多師。從小到大，走的是自學之路，未嘗到新式學堂上過一天學。7歲時，父親以王筠的《文字蒙求》為其發蒙讀本，稍長即讀《說文解字》。16歲后，張舜徽開始研究郝懿行的《爾雅義疏》，并于17歲時撰寫了《爾雅義疏跋》一文，指出《爾雅》、《說文》的異同和郝氏《義疏》不足之處，這是他一生上千萬字的浩博著作中的第一篇學術論文，也是他考證文字的開端，他對文字和訓詁的興趣與功底就是這時培養起來的。

　　1928年，其父去世。17歲的張舜徽負笈出游，尋師訪友，初到長沙，后到北京。他的姑父余嘉錫先生，是著名的目錄學家，《四庫提要辨證》的著者，當時在輔仁大學（現北京師范大學前身之一）任教。張舜徽住在姑父家，因此得以多識通人。當時京城名流學者，如經學家吳承仕，語言文字學家沈兼士、錢玄同，史學家陳垣、鄧之誠，金石學家馬衡等人，張舜徽都曾向他們求教。幾年之中，每天從早到晚，張舜徽都到北海圖書館讀書，日有定程。加之有名師指點，他左右采獲，受益良多。他后來回憶這幾年的求學經歷說：“一生讀書進展最速，蓋無逾于此時。”

　　1932年秋，張舜徽回到了離別三年的故鄉，此后八年，張舜徽一直在文藝、雅禮、兌澤等湖南各高級中學任教，同時繼續自己的研究，精讀了《史記》、《漢書》、《三國志》，又通讀了《資治通鑒》正續編，還仔細涉獵了“全史”——“二十四史”。湖南人文之勝雖不及北平，但是飽學之士不乏其人。這期間張舜徽過從甚密之人有曹典球、孫文煜、楊樹達、李肖聃、錢基博、席啟駉、徐楨立、駱鴻凱等前輩學者。張舜徽雖然年輕，但他嚴謹的治學方法、扎實的學術功底給他們留下了深刻的印象；而這些碩學之士也毫不吝嗇他們的褒獎之情。兩相激勵，張舜徽的學問又更進了一境。

　　張舜徽逐漸開始受到學術界的注意，1941年，藍田國立師范學院聘請他為中文系講師，從此張舜徽開始在大學任教，生活又翻開了新的一頁。1944年，李肖聃以年歲高邁辭去民國大學（校址在寧鄉陶家灣）中文系講席，力主校方以教授聘請張舜徽代任，于是張舜徽改任民國大學中文系教授。因為當時張舜徽才30出頭，這件事在當時引起了不小的波瀾。1946年秋，張舜徽受蘭州大學校長辛樹幟之聘任中文系教授。其時黎錦熙剛好辭去西北師范學院院長回長沙，當他得知這個消息后，立即馳函新任院長易價聘請張舜徽兼任西北師范學院中文系教授。

　　1949年解放后，張舜徽回武漢中原大學任教，兩年之后，中原大學并入華中師范學院，即現在的華中師范大學，張舜徽任歷史系教授。1981年被評為歷史文獻學博士生導師。同時創建華中師范大學歷史文獻研究所，并任所長10年。1979年，參與創建中國歷史文獻研究會，任會長10年。1992年11月，他將著述、藏書捐贈湖南圖書館。1992年11月27日逝世，終年81歲。

　　張舜徽長于校勘、版本、目錄、聲韻、文字之學，在治學過程中，始終保持著旺盛的精力，讀大部頭書從不畏難。二十多歲時，他有志于通讀全史，就舍棄人世一切習俗之好，在涉覽其他書籍外，用百衲本二十四史校讀殿本二十四史，每天一卷，花了整整十年，全史校畢，寫下幾十厚冊的札記。這些札記后來雖然毀于兵燹，但校讀全史的過程無疑提高了他的史識，打下了學問的根基。他的體會是：“為學而不厚植其基，則無以遠大。”

　　憑著深厚的根基，張舜徽博涉廣營，在經史子集四個方面都有不少的創獲。剛剛30歲，他便發表了第一部專著《廣校讎略》。此后60年間筆耕不輟，先后出版著作20余部，總字數計1000萬字，數量之高，并世學者中實不多見。并有部分遺稿，尚待整理。其中最重要的有《說文解字約注》、《鄭學叢著》、《周秦道論發微》、《清人文集別錄》、《清人筆記條辨》、《史評三書平議》、《廣校讎略》、《中國文獻學》、《漢書藝文志通釋》、《清儒學記》。此外還有《積石叢稿》5種、《中國歷史要籍介紹》、《中國史論文集》、《中國古代史籍校讀法》、《清代揚州學記》、《顧亭林學記》、《修訂本廣校讎略》、《舊學輯存》、《廣義字蒙求》、《演釋名》、《周秦政論類詮》、《中國校做學》等。他還主編了一些有影響的書籍，在發凡起例、甄審別擇方面，都提出過指導性意見。

　　他曾在《八十自敘》中總結說：“余之治學，始慕乾嘉諸儒之所為，潛研于文字、聲韻、訓詁之學者有年。后乃進而治經，于鄭氏一家之義，深入而不欲出。即以此小學、經學為基石，推而廣之，以理群書，由是博治子史，積二十載。中年以后，各有所述。爰集錄治小學所得者，為《說文解字約注》；集錄治經學所得者，為《鄭學叢著》；集錄治周秦諸子所得者，為《周秦道論發微》、《周秦政論類要》；集錄治文集筆記所得者，為《清人文集別錄》、《清人筆記條辨》。而平生精力所萃，尤在治史。匡正舊史，則于《史通》、《文史通義》皆有《平議》；創立新體，則晚年嘗獨撰《中華人民通史》，以誘啟初學；至于辨章學術，考鏡源流，平生致力于斯，所造亦廣。若《廣校讎略》、《中國文獻學》、《漢書藝文志通釋》、《漢書藝文志釋例》、《四庫提要敘講疏》諸種，固已擁彗前驅，導夫先路。”此僅為就其平生著述中較費心力者而言，已足以顯示出他治學的求實精神、創造精神和博大的氣象。

　　早在20世紀70年代，張舜徽的若干重要論著還未出版，著名學者曹聚仁在其《聽濤聲隨筆》中，就已經把張舜徽的經史研究同國學大師錢穆相提并論。在張舜徽去世后，思想史家蔡尚思著文指出：國學大師“是指舊時所謂經、史、子、集等部圖書都讀得多，也研究得深，而且有自己見解的。這同時也可以叫做‘通人’”。認為解放后能稱得上國學大師的，“似乎也只有柳詒徵、錢穆和張先生等少數人。”在治學上，張舜徽贊賞通人之學，主張走博通之路，因而他不以專家自限，而以通人自勵。

　　2003年，華中師范大學出版社在學校百年華誕之際，決定為這位校史上的代表性學者出系列文集。文集擬分四輯推出，共20卷。其中，第一輯已于2004年3月推出，共七部五冊。即《廣校讎略》、《漢書藝文志通釋》（合為一冊），《中國古代史籍舉要》、《中國古代史籍校讀法》（合為一冊），《中國文獻學》，《清人文集別錄》，《清人筆記條辨》。

　　《廣校讎略》是張舜徽30歲以前治學的小結，也是張先生的第一部學術著作，雖僅10萬余言，卻是他一生學術探索的一個堅實的基點。該書是推擴宋代人鄭樵《校讎略》理論與方法的一部文獻學著作，旨在探究校讎學古義，闡述學木淵源流別。《中國古代史籍舉要》是建國后第一本史籍舉要的著作。全書分門別類對多種史籍做了提要鉤玄的點評，同時指點了讀史門徑和研究方法，多有作者獨到的真知灼見。《中國文獻學》是張舜徽70歲時的著作。分十二編、六十章，這部書不僅僅是文獻學史的敘述，也不僅僅是文獻基本知識的介紹，而重在論證文獻學的范圍和任務，總結前人整理文獻的具體工作和豐碩成果，闡述歷代校讎學家和清代考證家整理文獻的業績，提出今后整理文獻的重要工作，以及整理文獻的主要目的和重大任務。《清人文集別錄》是一部敘錄之作，是張舜徽長期鉆研清人文集的成果，在他所寫的六百七十多家敘錄中選擇價值較高的六百家，匯為《別錄》二十卷。這六百家文集以儒林、文苑中人物為多，收錄了清人在碑傳志狀、刻書序跋、金石跋文以及詁經證史、議禮明制、考文審音、詮釋名物等方面有價值的文集，是一部提要性質的佳作。《清人筆記條辨》是《別錄》的姊妹篇。清人筆記雖不及文集之多，張舜徽幾十年中所寓目者，也有三百多家。經過別擇去取，他從中選出一百家加以評論，分為十卷，以時代先后編排。每家皆先述其生平，而后言其著述。

　　第一輯七部著作，大體是以歷史文獻學內容為主。這些著作被公認為歷史文獻學領域的經典之作，欲入歷史文獻學之門，這七部書不可不讀。

　　《張舜徽集》第二輯于2005年12月推出，包括七部五冊，即《鄭學叢著》、《周秦道論發微》、《史學三書評議》、《清儒學記》、《清代揚州學記》、《顧亭林學記》、《愛晚廬隨筆》，其中第二部與第三部、第五部與第六部分別合為一冊。這里面，有張舜徽研究經部、子部典籍的代表作，也有探索清代學術的系列專著，其學術分量相當重。

　　《鄭學叢著》是研究東漢大經學家鄭玄的專著，對鄭玄的文獻學成就、經注釋例進行了深入的探討，尤其是對鄭玄雅學的研究，開出了一片新天地。《周秦道論發微》從十六個方面對先秦哲學命題“道”進行系統研究，強調了道論的使用價值及其意義。《清儒學記》是一部有關清代大學者的學術成就的總結之作，以學派與人物為重點，清代學術源流綱舉目張，表現得十分清晰。《清代揚州學記》對揚州學派進行了系統深入的研究，提出了許多獨到的見解。《顧亭林學記》結合顧炎武的生平，對其學術思想進行了系統的回顧和總結。《愛晚廬隨筆》是一部文史、哲藝、學術知識方面的隨筆集，或評古人之成敗得失，或論舊籍之高下良窳；或析文字，或談訓詁；或及周秦諸子，或涉歷代儒林；或言養生之道，或語為文之方，內容廣泛，闡述精到。著名作家孫犁曾說這部《隨筆》“內容廣泛，經史文藝，無所不包，于近代史料為詳。所記充實有據，為晚清以來，筆記所少有”。

　　作為中國最后一批國學大師中的一員，雖然張先生已經謝世多年，但他對中國學術的貢獻永遠不會被人們遺忘。