北朝散文著作。北齊顏之推(531～590后)撰。之推字介。祖籍瑯邪臨沂（今屬山東）人。梁湘東王蕭繹鎮荊州，以之推為其國左常侍。后隨繹子蕭方諸出鎮郢州，掌書記。侯景陷郢州，幾乎被殺，因救獲免，押送建業。侯景之亂平息后,還江陵。蕭繹稱帝,任為散騎侍郎。西魏攻破江陵，被俘送長安。不久投奔北齊。官至黃門侍郎，平原太守。仕齊20年，不忘故國。北齊亡后入北周，為御史上士。隋開皇中，太子召為學士，后病逝。顏之推一生，歷仕四朝，多次險遭殺身之禍，因此深懷忐忑之慮。曾著《觀我生賦》敘其生平，文詞清遠，后世多將此賦與庾信《哀江南賦》并稱。原有文集，已佚。詩僅存 5首。曾被王士□推為北魏、北齊間最優秀的作品（《古詩選》）。

　　《顏氏家訓》共20篇，作于隋初。內容主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。其中也有許多意義積極的見解。如提倡學習，反對不學無術；認為學習以讀書為主，又要注意工農商賈等各種技藝和知識；主張“學貴能行”,反對空談高論,不務實際。對南朝士大夫虛浮柔弱之風進行了深切的揭露和批判。書中還對南北朝社會風氣、習俗經常提出批評，如：贊成北方婦女參加勞動，反對重男輕女和買賣婚姻；提倡鍛煉身體以養生，反對茍且偷生和煉丹服藥追求長生；認為仕宦出處，要聽其自然，反對鉆營官職，貪圖利祿。這在當時是難能可貴的。其中《歸心》篇宣傳佛教思想，以唯心主義反駁當時反佛派的批評，曾引起后人的非議，有人便據此將《顏氏家訓》歸入雜家。這說明顏之推思想的復雜性，以及蕭梁時代崇佛思潮對他的影響。《書證》、《音辭》兩篇講古書訓詁、音韻問題，表現出作者在這方面造詣很深，歷來受到學者重視。

　　《文章》篇專談文學問題。其觀點大致與劉勰接近。主張文章原出于五經，作用主要在于“敷顯仁義，發明功德，牧民建國”等政治社會方面，其次才是抒發性情和藝術欣賞。強調內容重于形式，“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨,事義為皮膚,華麗為冠冕”；反對當時“趨末棄本,率多浮艷”,“辭勝而理伏”，“事繁而才損”的形式主義傾向。因此他特別強調文人的修養，反對輕薄矜夸,自我欣賞。對于古今文體,他以為應當各取其長，承認南朝文章在音律、對偶方面的講究是一種進步,主張“宜以古之制裁為本,今之辭調為末，并須兩存，不可偏棄也”，特別欣賞沈約“文章當從三易”（“易見事”、“易識字”、“易讀誦”）的說法。顏之推的文學觀在中國文學批評史上有一定地位。

　　《顏氏家訓》以說理為主,每篇各一題,都不是長篇巨制的專論，而是圍繞一個中心、綜合多則的隨筆。寫法是先提出思想，然后列舉一些故事作為例證。既有正面，也有反面，對比鮮明具體。故事雖然短小，描寫卻極生動。如寫建康令王復，從未騎馬，“見馬嘶噴陸梁，莫不震懾,乃謂人曰：‘正是虎,何故名為馬乎！’”寥寥幾筆，把愚昧怯懦的門閥子弟的形象刻畫得活靈活現。對一些正面人物的描寫也能抓住主要特點，給人深刻印象，從中不難看出《世說新語》的某些影響。文章說理時常常采用形象的比喻以及精采的民謠諺語，如“博士買驢，書券三紙，未有驢字”等，頗似先秦諸子而又更加從容隨便。全書語言通俗平易，樸素無華，既不是六朝駢體，也不完全象秦漢古文，而是接近當時口語的文體，在南北朝文學史上別具一格。

　　有清代趙曦明注本、盧文□補注本，近人嚴式海補校注本。今人王利器有《顏氏家訓集解》。