在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義教育非但不能式微和取消，而應(yīng)具有更加重要的意義　　CFP供圖

在經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義處于低潮的條件下，如何針對(duì)師生的思想實(shí)際，廣泛深入、卓有成效地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，是值得思考的重要問(wèn)題。解決好這三個(gè)問(wèn)題，有三個(gè)關(guān)系需要厘清：一是要厘清順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)與進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)系，明確在經(jīng)濟(jì)全球化條件下更應(yīng)該加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育；二是要厘清發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與進(jìn)行集體主義教育的關(guān)系，明確在多種所有制條件下更應(yīng)該加強(qiáng)集體主義教育；三是要厘清遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律與進(jìn)行社會(huì)主義教育的關(guān)系，明確在社會(huì)主義處于低潮的條件下更應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義教育。本刊從今天起陸續(xù)刊登北京大學(xué)趙存生教授就以上三個(gè)問(wèn)題撰寫(xiě)的文章，供讀者參考。

　　——編者

全球化時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育

具有愛(ài)國(guó)主義思想，是對(duì)大學(xué)生思想政治覺(jué)悟的一個(gè)底線要求，也是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育首先要抓住的基礎(chǔ)一環(huán)。在這個(gè)問(wèn)題上，一定要弄清楚順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)與進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)系，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化乃至眾說(shuō)紛紜、意見(jiàn)迥異的所謂“全球化”的種種看法而模糊甚至動(dòng)搖對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的必要性和重要性的認(rèn)識(shí)。

　　愛(ài)國(guó)主義教育與時(shí)代并進(jìn)

　　當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展，使人才、資金、原料、信息等資源正在以更快的速度在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)流動(dòng)，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明成果的共享。我國(guó)作為世界大家庭中的一員，應(yīng)當(dāng)緊緊抓住這個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇，參與到經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中去，努力分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化我國(guó)的資源配置，最大限度地提高自己的經(jīng)濟(jì)效益，又好又快地實(shí)現(xiàn)我國(guó)的發(fā)展，從而對(duì)世界作出更大的貢獻(xiàn)。

　　但是，經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，它在給我們帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家的國(guó)家觀念、主權(quán)觀念、安全觀念、地域觀念等產(chǎn)生了巨大沖擊，使以民族國(guó)家意識(shí)、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土安全意識(shí)以及民族精神文化意識(shí)為基礎(chǔ)內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，一些師生對(duì)要不要進(jìn)行和如何進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，出現(xiàn)了種種疑惑。經(jīng)濟(jì)全球化條件下是否還要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，愛(ài)國(guó)主義是否已經(jīng)過(guò)時(shí)，是否要提出培養(yǎng)世界公民，經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等問(wèn)題，已經(jīng)成為縈繞在人們頭腦中的時(shí)代性課題。

　　中華民族素有“國(guó)耳忘家，公耳忘私”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。我國(guó)古代歷史上就涌現(xiàn)出屈原、蘇武、岳飛、文天祥、鄭成功等一大批杰出的愛(ài)國(guó)者。近現(xiàn)代的中國(guó)歷史，更是一部無(wú)數(shù)仁人志士為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和挽救民族危亡而拋頭顱、灑熱血的壯麗的愛(ài)國(guó)主義史詩(shī)。愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。當(dāng)前，要振奮民族精神，凝聚民族力量，加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，增強(qiáng)綜合國(guó)力，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟。

　　愛(ài)國(guó)主義教育是形勢(shì)使然

　　經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，并不意味著要削弱或消解愛(ài)國(guó)主義教育。恰恰相反，愛(ài)國(guó)主義教育必須得到重視和加強(qiáng)。

　　第一，經(jīng)濟(jì)全球化只是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的概括。至于世界政治、世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，則由于其所具有的復(fù)雜性和特殊性，無(wú)法用“全球化”概括。因此，所謂“政治全球化”、“文化全球化”等說(shuō)法是缺乏理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。

　　第二，經(jīng)濟(jì)全球化格局的產(chǎn)生和發(fā)展，其主導(dǎo)力量一直是一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這些國(guó)家并不是要犧牲自己的利益而推動(dòng)全球化。這些國(guó)家正是為了最大限度地謀求自身利益的實(shí)現(xiàn)，并且認(rèn)識(shí)到這種自身利益的實(shí)現(xiàn)愈來(lái)愈同其他國(guó)家特別是其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的利益具有相關(guān)性，因此才發(fā)起和參與制訂世界關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化。所以，WTO的出現(xiàn)和發(fā)展并沒(méi)有消除國(guó)家和民族利益之間的界限，恰好相反的是，參與其中的國(guó)家無(wú)一不對(duì)本民族和國(guó)家的利益給予高度關(guān)注，并且竭力使之得到維護(hù)和發(fā)展。

　　第三，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，由于發(fā)達(dá)國(guó)家既占有“游戲規(guī)則制訂者”的優(yōu)勢(shì)，又占有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高、起點(diǎn)高的優(yōu)勢(shì)，因此表面上的公平和正義掩蓋了實(shí)質(zhì)上的不公平和不正義。加入WTO的發(fā)展中國(guó)家，本來(lái)就在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，如果不積極從經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等方面采取措施加以應(yīng)對(duì)，奮力改變這種狀況，就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中更加失勢(shì)，甚至很有可能會(huì)被經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮所吞沒(méi)。

　　總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義教育非但不能式微和取消，而應(yīng)具有更加重要的意義。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，加入WTO既是為了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又是為了推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)新秩序的建立和發(fā)展，只有同時(shí)高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟和和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持公平和正義，才能興利除弊，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中更好、更快地發(fā)展自己，并且對(duì)世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在已進(jìn)入全球化時(shí)代，應(yīng)該培養(yǎng)世界公民。言外之意是，愛(ài)國(guó)主義教育已經(jīng)陳腐和過(guò)時(shí)了。這種觀點(diǎn)是一種脫離實(shí)際、有礙于愛(ài)國(guó)主義教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　首先，且不說(shuō)“現(xiàn)在已進(jìn)入全球化時(shí)代”這種提法是否科學(xué)，只從當(dāng)今世界的實(shí)際來(lái)看，一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)是主權(quán)國(guó)家依然存在，世界遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)大同，主權(quán)國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立行為主體，沒(méi)有任何國(guó)籍的“世界公民”是不存在的。

　　其次，人們常說(shuō)“科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家有祖國(guó)”，其實(shí)科學(xué)也并非都沒(méi)有國(guó)界，世界公認(rèn)的一些基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)確實(shí)是沒(méi)有國(guó)界的，但一些尖端科學(xué)技術(shù)開(kāi)始時(shí)不但是有國(guó)界的而且是有“場(chǎng)”界的。至于社會(huì)科學(xué)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的緣故，在不同國(guó)家則表現(xiàn)為更加不同的狀況。因此，科學(xué)家首先要熱愛(ài)自己的祖國(guó)、為自己的國(guó)家和人民服務(wù)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　最后，馬克思主義經(jīng)典作家總是把國(guó)際主義同愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)的。列寧曾經(jīng)批評(píng)過(guò)那種用馬克思、恩格斯“工人沒(méi)有祖國(guó)”的說(shuō)法來(lái)否定在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中保衛(wèi)祖國(guó)的錯(cuò)誤思想，指出在為推翻民族壓迫而斗爭(zhēng)的時(shí)代，工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)為反對(duì)異族壓迫而保衛(wèi)祖國(guó)。他說(shuō)：“馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：工人沒(méi)有祖國(guó)。可是，同一個(gè)馬克思曾經(jīng)不止一次地號(hào)召進(jìn)行民族戰(zhàn)爭(zhēng)……依我看，在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中承認(rèn)‘保衛(wèi)祖國(guó)’完全符合馬克思主義。”毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中說(shuō)：“我們是國(guó)際主義者，我們又是愛(ài)國(guó)主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略而戰(zhàn)……因?yàn)橹挥袨楸Ｐl(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民得到解放的可能。中國(guó)勝利了，侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者被打倒了，同時(shí)也就是幫助了外國(guó)的人民。因此，愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施。”

　　現(xiàn)在，中國(guó)雖然已今非昔比，早就擺脫了列強(qiáng)瓜分、外敵入侵的境地，但是仍然處于西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化圖謀的覬覦之中，中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)仍然受到不愿意看到中國(guó)發(fā)展和強(qiáng)大起來(lái)的一些人和勢(shì)力的干擾和阻撓，西方仍然處于強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)和文化，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展形成了巨大的壓力和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種情況下，愛(ài)國(guó)主義及其教育非但不能削弱反而要加強(qiáng)，這并非主觀臆想，而是形勢(shì)使然。

　　愛(ài)國(guó)主義教育是世界共識(shí)

　　在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下，世界其他國(guó)家并沒(méi)有削弱或取消愛(ài)國(guó)主義教育。

　　以美國(guó)為例。美國(guó)作為當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)，在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育方面可以說(shuō)是堅(jiān)持不懈、不遺余力。

　　哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在其2004年出版的新作《美國(guó)是誰(shuí)？——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書(shū)中，對(duì)美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“在愛(ài)國(guó)主義和忠于國(guó)家這一點(diǎn)上，美國(guó)人一向是出類拔萃的”。同時(shí)，他又對(duì)美國(guó)一些伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)的認(rèn)為“愛(ài)國(guó)主義是陳腐的”、“持超國(guó)家主義觀點(diǎn)”的“精英人士”提出尖銳批評(píng)，指出他們的態(tài)度“與美國(guó)公眾的態(tài)度是大相徑庭的”。面對(duì)來(lái)自國(guó)內(nèi)外的對(duì)以“盎格魯－新教文化”為核心的“美國(guó)特性”、“美國(guó)信念”的挑戰(zhàn)，他大聲疾呼要在美國(guó)進(jìn)行包括加強(qiáng)移民同化、維護(hù)英語(yǔ)地位、強(qiáng)化“美國(guó)信念”、堅(jiān)持“美國(guó)特性”等在內(nèi)的愛(ài)國(guó)主義教育，并且毫不隱諱地宣稱美國(guó)必須有敵人，現(xiàn)實(shí)的敵人是伊斯蘭好斗分子，潛在的敵人是非意識(shí)形態(tài)的中國(guó)民族主義。

　　亨廷頓的這本書(shū)幾乎可以作為我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的“教材”。讀一讀這本書(shū)，我們就會(huì)明白，所謂“全球化時(shí)代不再需要愛(ài)國(guó)主義”的想法和主張是多么幼稚和多么自欺而不能欺人。有學(xué)者在美國(guó)進(jìn)行實(shí)際考察后指出，美國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行得理直氣壯、無(wú)孔不入。美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育，有著與行政權(quán)力運(yùn)作分別進(jìn)行以及結(jié)合傳統(tǒng)的歷史教育進(jìn)行等特點(diǎn)，在愛(ài)國(guó)的問(wèn)題上，美國(guó)不允許有任何雜音。

　　再以俄羅斯為例。據(jù)2007年7月30日英國(guó)《泰晤士報(bào)》報(bào)道，最近俄羅斯出版了兩本教師手冊(cè)，要將愛(ài)國(guó)主義教育從學(xué)生抓起。手冊(cè)編輯之一、社會(huì)學(xué)家利奧尼德·玻利雅可夫認(rèn)為，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯喪失了自己的意識(shí)形態(tài)，以至于讓別的國(guó)家來(lái)判定自己是否是民主國(guó)家。為此，俄羅斯需要一種新的國(guó)家意識(shí)，讓民眾對(duì)自己的國(guó)家，對(duì)自己的民族，以及對(duì)自身產(chǎn)生認(rèn)同感，讓教師在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)孩子的愛(ài)國(guó)主義。另一位編輯達(dá)尼林則表示：“我們認(rèn)為，我們國(guó)家民主的唯一保障是我們的主權(quán)，是我們強(qiáng)大的國(guó)家、強(qiáng)大的軍隊(duì)、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的民族。這不是一種意識(shí)形態(tài)，而是一種常識(shí)。我的目的是向教師們解釋這種常識(shí)。”

　　美國(guó)一貫重視愛(ài)國(guó)主義教育，俄羅斯經(jīng)過(guò)挫折以后也要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，其他許多國(guó)家也都把愛(ài)國(guó)主義作為核心價(jià)值來(lái)看待。這些事實(shí)告訴我們，所謂“全球化了，不要再提愛(ài)國(guó)主義了”的說(shuō)法不過(guò)是自欺欺人的無(wú)知妄說(shuō)罷了。